Du "judéo-chrétien" aux poubelles idéologiques : l’université française, experte en bidonnage historique et théologie TikTok

 https://www.la-croix.com/a-vif/parler-de-civilisation-judeo-chretienne-est-une-supercherie-20250722

Mon commentaire de la position de Sophie Bessis::

Certes, il y a de grosses nuances à apporter. L'expression "judéo-chrétien" est discutable pour des raisons non seulement historiques mais avant tout THÉOLOGIQUES. Le christianisme est la religion de l'INCARNATION (Dieu vit parmi les hommes) ce qui en fait une singularité absolue. Mais ce n'est pas du tout l'entrée critique utilisée par cette universitaire. L'expression aurait pour objectif, selon elle, de montrer une continuité historique et harmonieuse... pour cacher un antisémitisme chrétien (qu'on ne nie pas pour autant).

On a là ce qu'il se fait de plus éclatant en matière de manipulation idéologique. Cette thèse est d'une stupidité crasse. Pourquoi ne pas simplement se débarrasser du judaïsme dans la formule alors ?

Faire de l'usage de l'expression aussi un outil d'occultation de l'islam renvoie l'auteur de la thèse dans les poubelles de Twitch & Twitter, à moins de réduire l'Europe à l'Espagne et la Sicile.

Cette "historienne" confond finalement nuance et manipulation. Beaucoup de propos invérifiables et rhétoriques chez elle. A voir aussi (si tu en as le courage) le bavardage avec ce cador de Boniface qui ne bronche pas : https://www.youtube.com/watch?v=Zyua670rUTs

 

CCL : L'université française est devenue une mafia.

 

 

Les espaces religieux de l’Église orthodoxe de Roumanie en France : héritages et métamorphoses - Article JM LEMONNIER, 2024

 https://journals.openedition.org/rsr/14562

Autrefois largement circonscrits à Paris et à quelques grands centres urbains, les lieux de présence du christianisme orthodoxe roumain se redéploient aujourd’hui dans l’ensemble de l’espace français. Depuis la chute du communisme, des flux migratoires roumains et moldaves importants ont totalement métamorphosé l’organisation spatiale et sociale de cette Église hors frontières. Cet article entend montrer comment et avec quels effets cette Église orthodoxe roumaine fait face à cet enjeu migratoire qui bouleverse radicalement ses anciennes pratiques.

Mots-clés :

espaces religieux, christianisme orthodoxe roumain, Église orthodoxe de Roumanie, migrations, minorités religieuses en France

Keywords:

religious spaces, Romanian orthodox christianity, Romanian Orthodox Church, migrations, religions minorities in France

 

Église orthodoxe roumaine (Biserica Ortodoxă Română)

Géographie - notions & concepts 2

 

Bande-annonce - documentaire « Être orthodoxe en Bretagne » sur France 2

Sortie de deux ouvrages en géopolitique et sciences religieuses

Fatigué de miser sur des éditeurs qui, en plus, ne font même pas leur boulot, voici deux bouquins publiés en format Kindle. ça ne coûte rien et le travail est plutôt réussi, notamment en matière de couverture/mise en page.

1) Un livre en géopolitique dont le manuscrit date de 2016 sur les guerres pour l'Eurasie, thématique largement développée sur ce blogue. J'avais laissé ce manuscrit de côté après avoir essayé de le refourguer à des éditeurs. En vain... Causes invoquées : trop de concepts différents déployés, pas le bon moment, etc.,   alors que je n'avais eu aucun mal avec mes deux premiers livres.  Je suis passé à autre chose. Finalement, le temps m'a largement donné raison concernant les analyses présentées. Le prix (presque) dérisoire  pour un bouquin solide conceptuellement est fixé à  5.99 euros :

Guerres du Rimland, guerre pour l'Eurasie: Géopolitique du grand continent eurasiatique au XXIe siècle

https://www.amazon.fr/dp/B0DBVJFV1J

2) Un autre directement lié à mon travail doctoral sur l’Église de Roumanie. Le prix est fixé à 2.69e soit le prix minimal.

L’Église orthodoxe de Roumanie: Éléments de compréhension

https://www.amazon.fr/dp/B0DBW1GLYJ

 

 

 

Carte actualisée (2021) issue de "Une géographie de l’Orthodoxie roumaine en France. Un réseau d’acteurs producteurs d’espaces socio-religieux"

 

Carte actualisée issue de ce mémoire de thèse  de doctorat : https://theses.hal.science/tel-03924026

 

 

 

Emission "Orthodoxie" - France culture du 07/03/2024 - "Une géographie de l'Orthodoxie roumaine en France"

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/orthodoxie/une-geographie-de-l-orthodoxie-roumaine-en-france-9680486

Les orthodoxes célèbrent Noël le 7 Janvier. Vrai et faux

Pour répondre en quelques lignes au "T'es orthodoxe, bah tu fêtes pas Noël le 25 décembre !"

Premièrement, c'est vrai uniquement pour les fidèles orthodoxes de l'Eglise orthodoxe russe, serbe, géorgienne ou le patriarcat de Jérusalem. Il faut ajouter l'Eglise russe hors frontières. Les orthodoxes du patriarcat roumain, bulgare, de celui de Constantinople*, de l'Eglise de Grèce ou encore les "Antiochiens" parmi d'autres suivent le calendrier julien revisé. Au total, dix Eglises orthodoxes** ne suivent donc pas le calendrier julien POUR LES FETES FIXES DU CALENDRIER LITURGIQUE. Ces Eglises mobilisent, cependant, le calendrier julien pour les fêtes mobiles : Pâques, Ascension, Pentecôte...

C'est ainsi qu'environ la moitié du monde orthodoxe (immigrations regroupées dans des Eglises hors frontières incluses) fête Noël en même temps que les catholiques.

Deuxièment, le 7 janvier du calendrier grégorien correspond bien au 25 décembre du calendrier julien. Donc ces orthodoxes qui utilisent le calendrier julien pour la totalité de l'année liturgique célèbrent bien la fête de la Nativité du Christ un 25 décembre (leur 25 décembre).

Les deux Eglises orthodoxes de Finlande (patriarcat de Moscou et Constantinople) et les deux Eglises orthodoxe d'Estonie (patriarcat de Moscou et Constantinople) présentent encore d'autres particularités sur ce plan.

*Si ce patriarcat de Constantinople a, aujourd'hui, perdu l'immense majorité de l'espace sur lequel il avait juridiction inclut en son sein des entités ecclésio-territoriales réparties sur l'ensemble de la planète comme la métropole grec-orthodoxe de/en France, la métropole de Corée, l'évêché orthodoxe albanais d'Amérique parmi des dizaines d'autres. Constantinople est avant tout un patriarcat qui revendique les fidèles des différentes dites diasporas (ou plutôt immigrations des différents patriarcats, ce qui n'est pas au goût de la majorité des Eglises autocéphales et autonomes). Dans les faits, la plupart des fidèles orthodoxes rejoignent leur Eglise nationale en contexte migratoire.

**Eglise orthodoxe de Roumanie, de Bulgarie, de Grèce, de Chypre, de Pologne, des terres tchèques et slovaques, d'Albanie, les patriarcats de Constantinople, Antioche, Alexandrie et de toute l'Afrique. On recense ici les Eglises canoniques des 7 conciles (chalcédoniennes) reconnues par la Communion des Eglises orthodoxes. Il existe des centaines d'Eglises orthodoxes schismatiques non reconnues par cette Communion. Plusieurs sont françaises comme l'Eglise orthodoxe des Gaules...

 

Nouveaux espaces du religieux orthodoxe - Transylvanie, Carpates méridionales et orientales 2006-2021

Production d'un espace religieux orthodoxe dans le nouveau quartier d'habitations polyfonctionnel Coresi Brasov 2021 (JM Lemonnier)

On a ici une production d'un nouvel espace religieux orthodoxe roumain : une église-paroisse orthodoxe. Située en plein coeur du nouveau quartier Coresi à Brasov, dans un quartier périphérique de la ville suivant un modèle d'urbanisme inspiré Europe occidentale. Cependant, l'église est, ici en Roumanie, un marqueur spatial bien spécifique introuvable dans les nouveaux quartiers d'habitations récents en Europe occidentale. Ces espaces religieux ne sont pas pour autant absents mais sont situés hors ces espaces selon d'autres logiques d'implantation/production. Voir these de doctorat en cours...

Autre article période 2006-2009 sur ce blogue où l'on montre également cette mutation de l'espace roumain transylvain avec ces photographies d'églises-paroisses en construction.

Voir : https://jeanmichel-lemonnier.blogspot.com/2012/05/blog-post.html

Production d'un espace religieux orthodoxe en Transylvanie

L’EGLISE ORTHODOXE ROUMAINE EN EUROPE OCCIDENTALE : TERRITOIRES ET « DIASPORA »

L’EGLISE ORTHODOXE ROUMAINE EN EUROPE OCCIDENTALE : TERRITOIRES ET « DIASPORA »
THE ROMANIAN ORTHODOX CHURCH IN WESTERN EUROPE: TERRITORIES AND "DIASPORA" 

https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=600323 

Author(s): JEAN-MICHEL LEMONNIER
Subject(s): Language and Literature Studies
Published by: Universitatea »1 Decembrie 1918« Alba Iulia
Keywords: Orthodox Christianity; diaspora; Romania; France; Romanian Orthodox church; Occidental Orthodoxy

Summary/Abstract: In this article, we present exploratory elements concerning the Romanian Orthodox Church « outside the borders » by assuming its territorial adaptations as well as a nascent « diaspora ». We explain how this Church organizes itself in Western Europe and particularly in France and how it adapts its structures in this context. We present the situation of ecclesiastical multi-jurisdiction and the issues it raises while examining the conditions of existence of the Romanian Orthodox population in western Europe. In order to do so, we must address the questions of ethno-phyletism or nationalism which irrigate the behavior of the Romanian Orthodox Church outside the borders but also the provisional solutions to remedy this situation. The situation of the Romanian Orthodox Church in France is illuminated. First of all, we retrace a brief history of the Romanian presence in France since the nineteenth century, originally almost exclusively Parisian, while exposing the major stages of the implantation of the Orthodox Church. We highlight the dilemmas faced by the Romanian Orthodox Church and its« diaspora » but also the dynamics committed within this« Orthodox community » to be territorially and socially integrated in France. In the same time, We question the relevance of the use, in this context, of certain notions such as « diaspora ». Finally, we describe the follow-up to this presentation by formulating working hypotheses for the study of the Romanian Orthodox communities at a local level and the results that we can expect.

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Journal: Annales Universitatis Apulensis. Series Philologica

• Issue Year: 18/2017
• Issue No: 1
• Page Range: 365-390
• Page Count: 26
• Language: French